* ( وَابْنَ السَّبِيلِ ) * ، * ( وَآتَى الْمالَ عَلى حُبِّه ِ ذَوِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينَ ) * ، * ( فَأَنَّ لِلَّه ِ خُمُسَه ُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ ) * ، * ( وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً وَذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ ) * ، * ( يَتِيماً ذا مَقْرَبَةٍ أَوْ مِسْكِيناً ذا مَتْرَبَةٍ ) * ، * ( وَإِذا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُوا الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينُ ) * . هذا الترتيب بتقديم ذوي القربى ثمّ اليتامى ثمّ المساكين ثمّ ابن السبيل : بلحاظ لزوم رعايتهم من جهة الشأن والمقام والحيثيّة والمرتبة الخاصّة عند المعطي . فانّ ما يعطى باسم اللَّه تعالى في أوّل مرتبة ، ثمّ بعده ما يعطى باسم الرسول ( ص ) ، ثمّ بعده الوالدان ، وبعده أولو القربى من جهة الوالدين ، وبعده اليتامى : فانّ اليتيم مضافا إلى عجزه ومحدوديّته متأثر محزون مصاب بفقد الوالد ، فهو أولى بالرعاية من المسكين ، كما أنّ ذا القربى أولى برعاية جانبه من اليتيم فانّ القريب له توقّع ورجاء وانتظار خاصّ من المعطي وهو قريبه ، وهذا التوقّع والرجاء منه ليس لغيره ، فأوجب هذا تكليفا مخصوصا بحكم الطبيعة والوجدان الانسانيّ . وبعد اليتيم ذكر المسكين ، فانّه محدود عاجز بأيّ سبب كان . وبعد المسكين يذكر ابن السبيل فانّه محدود عاجز فعلا وان كان غير محدود في الحضر . وقد يذكر المسكين مع الفقير : فيلاحظ في كلّ منهما معناه الخاصّ به ، ويراد من المسكين جهة كونه محصورا ومحدودا ، ومن الفقير جهة فقره وحاجته ، كما في : . * ( إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ وَالْعامِلِينَ عَلَيْها ) * - 9 / 60 . فيلاحظ في موضوع الصدقات جهة الحاجة وشدّة الفاقة ، والفقير من هذه الجهة مقدّم على المسكين ، ثمّ العاملين عليها لوجوب تأمين معاشهم حتّى يتمكَّنوا من تحصيل الصدقات وجمعها وتناولها . ولمّا كان المورد ( الصدقة ) يقتضي صرفها في أهل الحاجة والفاقة فقط : لم يذكر ما ذكر في الغنائم والعطايا من المصارف المزبورة فيها . ولا يخفى أنّ اولي القربى : يراد منه الأقربون بالنسب والأرحام ، ولمّا كان الرسول ( ص ) أولى وأقدم بالمؤمنين من أنفسهم . * ( [ النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ) * - 33 / 6 ] : فيكون أقاربه وأرحامه أيضا أولى من أقاربهم ، فكلَّما ذكر ذو القربى يشمل